0217 以武犯禁不犯法 (第2/2页)

孙九执思索良久，虽不发一言，却大概能猜出南奕真气武道现状。
　　
　　不过，他并未急着就此与南奕谈条件，而是看向南奕，忽地开口：“依君之见，在下心猿之身，转修真气武道，可有必要？”
　　
　　一听此问，南奕还未接话，一旁的杜衡却是心中暗叹。
　　
　　在杜衡眼中，南奕真气武道之妙处，于修士而言，在于可使法力更为柔和温顺，不易走火入魔；于妖修而言，则在于中和血脉异力，可保持人身、人性不失。
　　
　　这些妙处，说有用也有用，说没用，却也确实没多大用。
　　
　　至于其他方面，相较仙道法门，真气武道无甚稀奇，更是十分粗糙。
　　
　　毕竟，南奕不过黄阶修士，说是开辟新道，但他折腾出的真气武道，在仙道法门前，无疑是根本不够看。
　　
　　当然，考虑到南奕天资出众、才情上佳，于真气武道上还能继续完善，若叫杜衡锐评真气武道，他也愿意诚心实意地称赞一声“未来可期”。
　　
　　只是，如果中和血脉异力这一点不能打动孙九执，杜衡口才有限，也不知该如何才能说服孙九执，私相交结。
　　
　　毕竟，孙九执若修真气武道，某种意义上相当于居于南奕之下。
　　
　　而此世修士，少有愿意居于人下者。
　　
　　像南奕目前给出的真气法脉，裘长生乃是南奕分身，自不必多说。
　　
　　陶知命属于南奕投桃报李，分出一道真气法脉，不过问陶知命是否传武，只作为两人半师半友情分之见证。
　　
　　剩下四人，燕青云与郭来，本质上都是散修，而非仙门正道之修士；裴清雪与宋忠，则是受了凤凰传承，亦只得修真气武道，才能中和血脉异力。
　　
　　虽说宋忠本人一开始就是宁练内功不修道，但总的来说，正常情况下，即便许诺真气法脉，南奕也很难拉拢仙门修士转修真气武道。
　　
　　比如谢迦南，与南奕关系也算亲近，南奕亦从未想过让其舍了仙门转修真气武道。
　　
　　而谢北河在离开南天城前，曾与谢迦南说了一嘴，谢迦南亦是直接岔开话题。
　　
　　是以，当孙九执反问南奕可有必要时，杜衡听在耳中，听出孙九执对中和血脉异力之效不以为意，心里顿时暗叹。
　　
　　不过南奕倒是依旧从容淡定。
　　
　　南奕早就猜测孙九执对人族之身无甚眷恋，单凭真气武道中和血脉异力之效，绝难打动其心。
　　
　　甚至于，南奕心中也知，孙九执未必不会分析出武种分发与真气法脉之限。
　　
　　但这些，都不重要。
　　
　　南奕信然道：“道友是否转修真气武道，不在于我，而在于你。”
　　
　　“我可以许诺道友真气武道护法之位，与道友同享权柄，于真气加持之力，五五分润。”
　　
　　“可是这些皆不重要。”
　　
　　南奕看着孙九执，目光清澈：“一切，只取决于道友，道在何方。”
　　
　　“依在下拙见，道友之心，正合在下所著《志士仁人》，若见世道不公，便会生出不忿。”
　　
　　这种不忿，并不一定是源于圣母之心或恻隐之心。
　　
　　在南奕看来，若见不平之事，会想起自身小时候的不公遭遇，也有可能生出不忿，念头不通达。
　　
　　然后殊途同归，不管是为何生出不忿，只要本身性情不会欺压良善与弱小，愿意锄强，论迹不论心下，都可以称作是行侠仗义。
　　
　　在前世，提起志士仁人，总是会联想到杀身成仁、舍生取义——仿佛只有牺牲，才配称作仁义与侠道。
　　
　　但那是因为前世没有修士，无修行一说，以个体面对强权大势，多只有牺牲一途。
　　
　　而在此世，伟力聚于一身，个体修行实能成仙作祖。
　　
　　在宣扬武侠精神，进行哲学思辨时，南奕自然因地制宜，不会完全照搬前世侠道之说。
　　
　　在此世所著《志士仁人》中，对于麾下武者，南奕并未鼓励他们保护弱小，为凡人而战，乃至为凡人牺牲。
　　
　　他所宣扬的武侠精神，更多是激励麾下武者，在自身不欺压良善与弱小的前提下，敢向不公世道拔刀，路见不平一声吼，求个念头通达，旨在威慑住不公不法之事。
　　
　　简单说，为了大仁大义，甘愿以武犯禁、以身犯险，贯彻人心公道，便可有望，以血性与侠气，还得人间朗朗乾坤。
　　
　　这略有些像是“侠以武犯禁”，但又有着根本不同。
　　
　　在前世天夏，侠以武犯禁，确实会招致朝廷打压。
　　
　　因为天夏朝廷的统治，是建立在秩序稳定的基础上。任侠儿以武犯禁，动摇民间秩序，自然会被打压。
　　
　　但在此世，伟力归于自身，却是未必。
　　
　　于此世绵延万载的朝廷官府而言，民间侠客，生不出乱子，动摇不了秩序基础。
　　
　　反倒是豪门世家，多与官府角力，各种制约下，让官府颇受世家之掣肘。
　　
　　而南奕麾下武者，若是行侠仗义，基本是与鱼肉百姓的世家豪门起冲突。
　　
　　就算当真要说这是在以武犯禁，犯的也是世家之禁，而非朝廷之法。
　　
　　相反，在某种意义上，行侠仗义，既是在贯彻人心公道，也是在贯彻朝廷律法。
　　
　　毕竟，无论怎么说，在明面上，不公之事，肯定也多是不法之事。
　　
　　所以，南奕开辟真气武道，宣扬武侠精神，反倒不怎么会受到朝廷打压，更多是受世家出身的九部官员所不喜，乃至不约而同地隐隐抵制。
　　
　　而此前也曾说过，南奕在《志士仁人》中，隐约潜藏着名为“革命”的赤色火种。
　　
　　这固然是有基于南奕自身认知的缘故，但其实也有着此世修行界生态的客观需求。
　　
　　此世修行，类似于信仰封神争香火，在本质上就是对凡世秩序的定义权之争。
　　
　　要想往上修行，必然需要驱逐旧有秩序，建立新生秩序。
　　
　　这种秩序之争，被此世修士称之为道争。
　　
　　但如果将视野放大放高，所谓革命，其实也只是道争的一种表现形式。
　　
　　在大家都是修士的情况下，一篇《志士仁人》，确实不可能让孙九执，引南奕为知己。
　　
　　可两人，本就不需要做知己。
　　
　　志趣相投，亦可称为同志。
　　
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